Sa pag-iisip tungkol sa mga paraan kung saan madalas kumonsumo ng mga larawan ng Black death at pagkawasak ang maraming kabataan sa pamamagitan ng mga sasakyan ng social media at telebisyon, tinatamaan ako ng mga hindi pagkakaunawaan, internalization, at mga puwang sa kaalaman sa kasaysayan ng isang tao. Ito ay pinatutunayan ng mga madalas na ibinahaging meme na malikot na binabasa;

“Hindi tayo ang ating mga ninuno. Taos-puso, ang mga kamay na ito.", o "Mahal na Racism, hindi ako ang aking mga lolo't lola. Taos-puso, ang mga kamay na ito.”

Sa kasaysayan, ang mga kabataang Itim ay nagkaroon ng pakikilahok at/o nanindigan sa unahan ng bawat makasaysayang digmaang sibil at kilusang karapatang sibil mula nang mabuo ang bansang ito. Ang mga reaksyonaryong tugon mula sa mga kabataan sa sakit sa harap ng mapang-aping pang-aapi, kamatayan, at pagkawasak ay nagsilbing mga katalista para sa ilan sa mga pinaka-transgressive at transformative Black liberation collective. Sinimulan ng mga batang Itim na aktibista ang The Black Panther Party sa Oakland, California at ang Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) sa Shaw University sa North Carolina. Si Ella Baker, tagapagtatag ng SNCC, ay magpapatunay, upang makalikha ng mga nasasalat na solusyon sa ating pakikibaka laban sa puting supremacy, dapat nating ilipat ang pasakit at tungo sa kapangyarihan.

Ang mga itim na kabataan sa ating bansa ay nagsaloob ng white supremacy at nagkonsepto ng kanilang sariling mga tungkulin sa pamamagitan ng mga pagkilos ng paglaban o sa pamamagitan ng pananatiling transfixed sa loob ng chokehold ng white supremacy. Si Margaret Walker ay nanawagan ng pagtutuos sa pag-aresto sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga paraan kung paano tayo ginawang hindi epektibo. Nagtanong si Walker, napurol ba tayo sa pagkatalo o nagising tayo sa isang bagong kamalayan sa patuloy na pakikibaka ng tao para maging malaya?, tinatanggap ba natin ang ating kapalaran bilang mga kolonisadong tao na mas mababa sa mga alipin?, o mayroon bang nakatakdang pangarap tulad ng kalayaan, kapayapaan at dignidad ng tao upang pagpalain tayo ng kanilang katotohanan?" Sa madaling salita; sumuko ka na ba May paniwala na ang ating kontemporaryong pagtugon sa mga nangingibabaw na istrukturang ito ng kapangyarihan, na higit na direkta at komprontasyon, ay nakahihigit sa tugon ng ating mga ninuno. Ang ideya na ang tugon ng ating mga ninuno ay kulang dahil ito ay "passive" o "kagalang-galang" ay ganap na mali. Ang mga saloobin at maling kuru-kuro na ito ay hindi lamang lubos na kawalang-galang sa pamana ng paglaban at pag-unlad ng Itim, kundi pati na rin sa kalakhan ay ahistorical at hindi tumpak.

Ang pagbura ng akademya sa kasaysayan ng aktibismo ng Itim, adbokasiya, at magaling magsalita ngunit makatwirang galit ay isang praktikal na paliwanag para sa kakulangan ng pang-unawa sa loob ng kabataang populasyon ng Itim. Hindi lamang tayo nabigo na bawiin ang mga kasangkapan at makasaysayang mapa para sa pagpapalaya na iniwan para sa atin ng ating mga ninuno, buong-buo nating ibinasura ang mga ito bilang hindi epektibo. Ipinagpapatuloy nito ang ikot ng kabalbalan at kabiguan na pumapalibot sa bawat trahedya na pagpatay sa Itim. Inirerekomenda ng paikot na kalikasan ng kasaysayan na lumingon tayo para sa mga sagot sa ating kasalukuyang mga paghihirap. Ang likas na katangian ng laro ng puting supremacy ay hindi nagbago. Ang mga manlalaro ay naging mas tago sa kanilang laro. Tulad ng sinipi ng bell hooks, "Kailangan nating patuloy na punahin ang imperyalistang puting supremacist na kultura dahil ito ay na-normalize ng mass media at ginawang walang problema." Para sa mga kabataang Itim na sumisigaw ng "Hindi kami ang aming mga ninuno!" sa paghihiganti at galit bilang tugon sa white supremacy; na naniniwalang nagrerebelde sila laban sa mga taktika ng “passive” ng nakaraan, hinihingi ko ang mga salita ng isang minamahal na propesor sa kasaysayan: “Wala kayong lahat.”

Ang paggamit ng mga potensyal ng ating edukasyon sa pagsasagawa ng kalayaan ay hihingi sa atin ng isang mas nuanced, epektibo at matalinong tugon sa ating kasalukuyang hanay ng mga hamon. Dapat tayong bumalik sa mga gawa at kasaysayan ng ating mga ninuno. Napakaraming kwento ng mga pinaka-radikal na Black revolutionaries noong nakaraan tulad nina Angela Davis, Malcolm X at Huey P. Newton, ay bihirang ikwento at bihirang kritikal na sinusuri at nauunawaan. Kung sana ay binasa at pinag-aralan natin ang kanilang mga gawa, gayundin ang mga librong kanilang binabasa, na nililinang ang isip ng isang rebolusyonaryo sa halip na gayahin lamang ang isang rebolusyonaryong aesthetic, gaano pa kaya tayo?

Marami tayong dapat gawin.

Mga Pinagmulan:

Alexander, Margaret Walker. "Reflections on May 1970", On Being Female, Black, and Free: Mga Sanaysay ni Margaret Walker 1932-1992 . Mary Emma Graham, Ed. Knoxville: Pamantasan ng Tennessee Press. 1997,

Bambara, Toni Cade, at Thabiti Lewis. "Isang Panayam kay Toni Cade Bambara: Kay Bonetti." Sa Mga Pakikipag-usap kay Toni Cade Bambara. Jackson: University Press ng Mississippi, 2012. 35.

Bambara, Toni Cade, at Toni Morrison. "Wika at ang Manunulat." In Deep Sightings and Rescue Missions: Fiction, Essays, and Conversations. New York: Pantheon Books, 1996.

Egejuru, Phanuel, at Robert Elliot Fox. "Isang Panayam kay Margaret Walker." Callaloo, hindi. 6, 1979, pp. 29–35. JSTOR, www.jstor.org/stable/3043889. Na-access noong 30 Mayo 2020.

Hooks, Bell, at Amalia Mesa-Bains. Homegrown: Engaged Cultural Criticism. Cambridge, MA: South End Press, 2006. Print.